Saldívar, Juan (2017). «Chilote tenía que ser»: Vida migrante transnacional en territorios patagónicos de Chile y Argentina. Cultura-hombre-sociedad, 27(2), 175-200.
La vida migrante en Chiloé no es nueva y tiene varias etapas, desde las migraciones de nativos, principalmente chonos, hacia las islas menores; hasta las migraciones de chilotes, hacia la Patagonia en el siglo XX. El artículo habla de las migraciones golondrina, es decir, migraciones de chilotes hacia la Patagonia tanto chilena como argentina en busca de oportunidades laborales.
Se menciona que las comunidades migrantes han trascendido los límites del Estado o nación para ocupar la macrozona sur patagónica y magallánica. En una palabra, la zona austral. El artículo, por lo tanto, no está a favor de analizar la unidad de estudio por fronteras nacionales.
La primera unidad migrante la constituyen los nativos chonos, que eran pueblos canoeros, a través de las islas australes. Después se habla del periodo colonial (1553-1826), en el cual los límites de la provincia de Chiloé llegaban hasta lo más austral del continente. Los primeros contactos entre españoles y chonos se producen a mediados del siglo XVI. La combinación de estas dos razas es lo que constituirá el gentilicio chilote.
Chiloé es el último reducto español en Chile, independizándose recién en 1826. Luego se produce la toma de soberanía de zonas más australes como el estrecho de Magallanes y la zona patagónica. Desde el siglo XX, por diversos factores, principalmente económicos, se produce una ola migrante de chilotes hacia la Patagonia, tanto chilena como argentina.
Algunos de los factores de esta migración es la ausencia de trabajo en Chiloé, y también ocupa un lugar importante la industria ovejera en la Patagonia. Esta industria hacía que los chilotes volvieran a sus hogares con ganancias económicas. Estas migraciones se mantienen en el imaginario histórico de Chiloé. También hubo chilotes que llegaron a la Patagonia para quedarse, pues había demanda laboral en gran parte del año.
En los años sesenta se produce el gran terremoto de 1960, que produjo gran pobreza en Chiloé, lo que incentivó las migraciones golondrina.
A comienzos de los ochenta, se instala en el archipiélago la industria del salmón, lo cual, junto con el decaimiento de las oportunidades en la Patagonia, produjo una vuelta de chilotes a sus tierras y una disminución de migración. Sin embargo, persiste la movilidad en la zona sur, debido a la pesca y sus consecuencias, como el seguimiento de cardúmenes, por ejemplo. A partir de los 90′ surgen otros tipos de intereses para las migraciones de chilotes hacia las tierras patagónicas, como oportunidades laborales en construcción, pesca, servicios, etc.
En cuanto a las migraciones de chilotes no se debe considerar solo el movimiento espacial, sino también el intercambio cultural que ello representa. Por ejemplo, los chilotes traen de Argentina el acordeón, el truco, la taba y la jerga gauchesca, entre otros. Es destacable entre estos elementos el acordeón, que no viene solo, sino que con música argentina. La migración chilota, a su vez, no comporta influencias unidireccionales, sino que también hay tradiciones chilotas que llegan a la Patagonia. Ejemplo de esto son las tradiciones mortuorias y la fiesta del Nazareno de Caguach.
Actualmente se reconocen influencias chilotas en toda la macrozona patagónica. En lugares del sur que fueron foco de migraciones por parte de los chilotes, se observan tradiciones, como por ejemplo, la gastronomía chilota.
La comunidad, en términos chilotes, comporta tradiciones locales en lugares de residencia. Las migraciones y comunidades de migrantes reproducen factores culturales en lugares extranjeros.
El artículo menciona que Chiloé y la Patagonia no deben ser considerados como lugares separados, sino como una macrozona en que se han borrado los límites geográficos y culturales.
Contreras, Gaspar; Widow, Arturo y Zagolín, Dominique (2021). Chilote tenía que ser. Wikimus. http://wikimus.cl/wiki/chilote-tenia-que-ser-resumen/
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